Manichaeism

Manichean kněží, psaní u jejich stolu, s nápisem panelu v Sogdian. Rukopis od Khocho, Tarim mísa.

Manichaeism (v moderním Peršanovi آیین مانی Āyin e Māni) byl jeden z hlavních starověkých náboženství z iránském původu. Ačkoli jeho organizovaná forma je většinou zaniklá dnes, obnova byla zkusená pod jménem Neo-Manichaeism. Nicméně, většina ze spisů proroka založení Mani byl ztracený. Někteří učenci argumentují, že jeho vliv důvtipně pokračuje v západní křesťanské myšlence přes Saint Augustine hrocha, kdo konvertoval ke křesťanství od Manichaeism, který on vášnivě udal v jeho spisech a jehož psaní pokračuje být enormně vlivný mezi katolíka, protestanta a ortodoxní bohoslovce.

Manichaeism vznikl v 3. století Babylon (provincie Persie v té době), a sahal, přes rozpětí dalších deset století, od severní Afriky na západu, do Číny na východe. Původní texty Manichaeism byly složeny v Syriac-Aramaic. Jak oni se šíří do východu, spisy náboženství projížděly Middle Peršan, Parthian, Sogdian, a nakonec Uyghur turecké a čínské překlady. Jak oni se rozšíří na západ, oni byli přeložení do Řeka, Coptic, a latina. Jak Manichaeism prošel časem, umístěním a jazykem, to také adaptovalo nová náboženská božstva od obklopujících náboženství do Manichaean biblí. Tak, jako originál Aramaic texty byly přeložené do iránských jazyků, jména Manichaean božstev (nebo anděli) byl často přeměněn do jmén Zoroastrian yazatas. Tak Abbā dəRabbūṯā (“Otec velikosti” - nejvyšší Manichaean božstvo Lighta), ve středu perské texty by mohly jeden být přeložen doslovně jak pīd? wuzurgīh, nebo substituted pro jménem božstva Zurwān. Podobně, Manichaean původní číslo Nāšā Qaḏmāyā “Muž originálu” podobně byl skýtal “Ohrmazd zátoku”, po Zoroastrian bohu Ahura Mazda. Tento vývoj pokračoval k Manichaeism konečné schůzce s buddhismem Číňana, kde, například, originál Aramaic “karia” (“hovor” od světa Lighta k těm hledat záchranu u světa Darkness), stane se poznaný v čínských biblích, s Guanem Yin (doslovně, “slyšení hlasu”, Buddha soucitu v čínském buddhismu).

Protože Manichaeism je víra, která učí dualismus, v moderní angličtině slovo “manichean” přišel ke zlému dualistic, představovat nebo prohlížet si věci v “černé a bílé” módě.

Původy

Náboženství bylo založeno v inzerátu třetího století Mani, kdo údajně narodil se v westernu Persie a žil přibližně 210 – 276 n.l.. Mani bydlel v Babylon, který v té době byl jeden mnoho provincií perské Říše. Primární jazyk Babylon u toho čas byl Aramaic, který zahrnoval tři hlavní dialekty: Židovský Aramaic (jazyk Talmud), Mandaean Aramaic (jazyk Mandaean náboženství), a Syriac Aramaic - který byl jazyk Mani jak studna křesťanů Syřana. Mani je docela obvyklé Aramaic jméno, bytí také objevilo v židovský Aramaic. Mani skládal sedm spisů, šest který byl psán v Syriac Aramaic, sedmý být zapsán Middle perský a oddaný k aktuálnímu pravítku Persie, Shapuhr. Originál šest Syriac spisů není uchované, ačkoli my máme jejich Syriac jména, stejně jako fragmenty a citace z nich. Zdlouhavá citace, přinášel syrským Nestorian křesťanem, bar Theodora-Khonai, v 7. století, přehlídky jasně to v originálních Syriac Aramaic spisech Mani, tam byl absolutně žádný vliv iránský nebo Zoroastrian požadavky. Všechny požadavky pro Manichaean božstva v originálních Syriac spisech, být v čistý Aramaic. Adaptace Manichaeism k Zoroastrian náboženství, nicméně, dělal začít v Mani celém životě, s jeho psaním Peršana středa Shabuhragan, jeho kniha oddaná Kingu Shapuhr. V tom, my najdeme zmínku o Zoroastrian božstvech takový jako Ohrmazd, Ahriman, a Az. Manichaeism je často představován jako perské náboženství, většinou kvůli obrovskému počtu Middle Peršan, Parthian, a Soghdian (stejně jako turečtina) texty objevené výzkumníky němčiny se blíží k Turfan, v Xinjiang (čínská Turkestan) provincie Číny, během časného 1900s. Se dívat na jev Manichaeism od bodu pohledu na jeho původy, nicméně, to je už žádná přesný říkat, že Manichaeism je Peršan nebo iránské náboženství, než to bylo by říkat, že židovský Talmudism nebo Babylonian Mandaeism (oba zapisovat Aramaic, jak dělal Mani, a oba vznikat v hrubě stejný čas a místo jako Manichaeism - Babylon v 3. století CE) být iránská náboženství.

Jméno Mani je hlavně titul a termín respektu spíše než osobní jméno. Tento titul byl převzat zakladatelem sám a tak kompletně nahradil jeho osobní jméno to přesná forma latter je ne známý. Mani je svatá kniha byla nazývána Arzhang a byla zkrášlená s obrazy. Toto dalo jemu titul “malíř”.

Mani byl pravděpodobně ovlivnil Mandaeanism a začal kázat nízkému věku. Podle životopisných účtů chráněných Ibn al-Nadim a al-Biruni, Mani přijal odhalení jako mládí od ducha, koho on by později volal jeho Dvojče, jeho Syzygos, jeho dvojitý, jeho ochranný anděl nebo ' předpovídá Self '. Toto ' duch ' údajně učil jej božským pravdám, které se vyvinuly do Manichaean náboženství. Jeho ' božský ' dvojče nebo pravdivý Self přinesl Mani k Selfovi-realizace a jako takový on se stojí ' gnosticus je, někdo s božím věděním a osvobozujícím nahlédnutím do věcí. On prohlašoval, že je ' Paraclete pravdy ', jak sliboval v novém zákonu: trvat proroka a pečeť proroků, kteří dokončili posloupnost mužů provázený bohem a zahrnoval čísla takový jako Zoroaster, Hermes, Plato, Buddha, a Jesus.

Další zdroj Mani biblí, byla část originálu Aramaic “svazek Enocha”, opravňoval “svazek obrů”. Tato kniha byla citována přímo, a rozepsal se o Mani, se stát jedním z originálu šest Syriac spisů Manichaean kostela. Vedle stručných zmínek non-Manichaean napíše přes století, my jsme měli žádné originální zdroje “svazku obrů” (který je vlastně napůl šest “svazku Enocha”). Pak, s objevem ve dvacátém století rolování Mrtvého moře na Judaean poušti, a Manichaean spisů Uigur Manichaean království v Turfan, my jsme vstoupili do majetku některých rozptýlených fragmentů obou originál Aramaic “svazek obrů” (který byl analyzován a publikoval J. T. Milik v roce 1976), a Manichaean verze stejného jména (analyzoval a publikoval W.B. Henning v 1943). Henning píše tam:

To je pozoruhodné ten Mani, kdo byl vychován a utrácel většinu z jeho života v provincii perské říše a jehož matka patřila ke slavné Parthian rodině, nedělal nějaké použití iránské mytologické tradice. Tam moci už ne být nějaká pochybnost, že iránská jména Sām, Narīmān, etc., to se objevit v Peršanovi a Sogdian verzích svazku obrů, nefiguroval v původním vydání, napsaný Mani v Syriac jazyce.

Od opatrné četby svazku Enocha a svazku obrů, podél druhu Manichaean mýtu, to stane se jasné, že “velký King Glory” Manichaean mýtu (toto je bytí, které sedí jako stráž k světu světla u sedmý deset nebe v Manichaean mýtu), je totožný s Kingem Glory sedět na nebeském trůnu ve svazku Enocha. V Aramaic svazku Enocha, v Qumran spisech oběcně, a v originále Syriac část Manichaean biblí citovala barem Theodora-Khonai, on je volán “malka raba de-ikara” (velký král slávy).

Brzy 3rd-4th staleté křesťanské spisovatele takový jako Hippolytus a Epiphanius píše o Scythianus, kdo navštívil Indii kolem 50 inzerátu odkud on přinesl “doktrínu dvou principů”. Podle těchto spisovatelů, Scythianus žák Terebinthus představoval se jak “Buddha” (“on volal sebe Buddas” Isaiah ^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}). Terebinthus šel do Palestiny a Judaea kde on se setkal s apoštoly (“stávat se známý a odsouzený” Isaia), a nakonec se usadil v Babylon, kde on přenášel jeho vyučování na Mani, proto tvořit základ Manicheism.

Zatímco Manichaeism se rozšířil, velký existující náboženské skupiny takový jako křesťanství a Zoroastrianism získal společenský a politický vliv. Ačkoli mít méně přívrženců než jedna skupina, Manichaeism vyhrál podporu mnoha vysokých politických osobností. S pomocí perské Říše, Mani zahájil exkurze misionáře. Poté, co nedokázal získat přízeň další generace, a mít nesouhlas s Zoroastrian duchovenstvem, Mani je ohlásen k zemřeli ve vězení očekávat popravu Peršanem císař Bahram I. datum jeho úmrtí je připevněno u 276 – 277 n.l..

V Egyptě nepatrný kodex nalézal se a stával se známý přes starožitníky v Káhiře. To bylo koupeno univerzitou Kolína v roce 1969, a dva jeho vědců Henrichs a Koenen produkoval první vydání tohoto starověkého rukopisu známý protože jako Kolín Mani-kodex, který oni publikovali ve čtyřech článkách v Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. Obsah malého papyrového rukopisu obsahoval řecký text popisovat život Mani. Od tohoto nedávného objevu, my víme to hodně více o muži, který založil jeden z nejvlivnějších světových náboženství minulosti.

Teologie

Nejstávkujícejší princip Manichee teologie je jeho dualismus, téma sbíralo od perského náboženství Zoroastrianism. Mani postuloval dva natures, které existovaly od začátku: lehký a tma. Oblast světla žila v míru, zatímco oblast tmy byla v konstantním sporu s sebou. Vesmír je dočasný výsledek útoku oblasti tmy na oblasti světla, a byl vytvořen žijícím duchem, vyzařování oblasti světla, ven směsi světla a tmy.

Manichees dělal každé úsilí zahrnovat všechny známé náboženské tradice v jejich víře. Jako výsledek, oni chránili mnoho neautentických křesťanských prací, takový jako věci Thomasa, to jinak odkázaný byli ztraceni. Mani byl horlivý popisovat sebe jako “učedník Jesuse Christa”, ale časná křesťanská církev odmítla jej jako kacíř. Mani deklaroval sebe, a byl také odkazoval se na, jak Paraclete: biblický titul, znamenat “těšitele” nebo “pomocníka”, který katolická tradice rozuměla jak odkazovat se na boha v osobě svatého ducha. Jistí muslimští spisovatelé prohlásili to proroctví Jesuse pozoruje Mohameda.

Klíčová víra v Manichaeanism je že není tam žádná všemocná dobrá síla. Tento požadavek osloví teoretickou část problému zla tím, že popírá nekonečnou dokonalost boha a předpokládá dva se rovnat a protější síly zmínily se předtím. Lidská osoba je viděna jako bitevní pole pro tyto síly: dobrá část je duše (který je složen ze světla) a špatná část je tělo (složené z tmavé země). Duše definuje osobu a je neúplatná, ale to je pod nadvládou cizí mocnosti, který oslovil praktickou část problému zla. Člověk je řekl, aby byl schopný být uložen od tohoto pohánět (záležitost) jestliže oni přijdou znát koho oni jsou a se ztotožňují s jejich duší.

Následovat Mani cesty k Kushan Říši (několik náboženských obrazů v Bamiyan je přičítáno jemu) u jeho začátek proselytizing kariéru, různé buddhistické vlivy se zdají k prostupovali Manichaeism: “buddhistické vlivy byly významné ve vytvoření Mani je náboženská myšlenka. Transmigrace duší se stala Manichaean vírou a čtyřčlennou strukturou Manichaean komunity, rozdělený mezi muže a ženské mnichy (“volit”) a laičtí následovníci (“posluchači”) kdo podporoval je, vypadá, že je založený na tom buddhistického sangha” (Richard Foltz, “náboženství Silk silnice”). V 4. století, Ephraim kritizoval Mani pro adoptování “lež” z Indie, podporovat “dvě síly, které byly proti každému jiný”.

V Číně Manichaean teologie představovala strukturální opakování představ o probuzeném světle osvobozeném z temnoty: syn boha byl vzbuzen od démonický imprisonment svatým duchem a unikl jeho tmě; přeměna na Manicheanism byla líčil oba jako probuzení a osvětlení; a v smrti přestavěný duch by unikl temnotě těla. Konvertuje byl jen zaručená záchrana jestliže oni mohli pokračovat v tomto opakování a přestavovat jiného podle pořadí.

Manichaean mýtus

Jeden z stávkujících rysů Manichaeism od jeho samého počátku, je že to předloží komplikovaný popis konfliktu mezi duchovním světem světla a materiálním světem tmy. Beings světa tmy všichni mají jména, a beings oni zaútočí na světě světla také mít jména. Pokračování je krátký příklad detailní povahy Manichaean vize: Na jednom místě, bůh světla pošle zástupce Nāšā Qaḏmāyā (“muž originálu”, v Aramaic), bojovat s útočícími sílami Darkness, který zahrnovat Demon nenasytnosti. Originální muž je vyzbrojený pěti různými ochranami světla, který on upustí k sílám tmy v následující bitvě. Hovor je pak vydán od světa Lighta k Original muži (“hovor” je tak Manichaean božstvo), a odpověď (“odpovědět” být další Manichaean božstvo) se vrátí z Original muže ke světu Lighta. Mýtus pokračuje s mnoha detaily jak světlo je zachyceno do světa záležitosti, a nakonec osvobozený tím, že chytí některé velké démony a přiměje je, aby stal se sexuálně arroused “dvanáct panen světla”, a vypuzovat, proti jejich vůli, světlo od uvnitř jejich těl. Světlo, ačkoli, je znovu chycen ve světě tmy a záležitosti a mýtu pokračuje, nakonec přijít k vytvoření živých bytostí ve hmotném světě, Adam a předvečer, a Jesus objevit se ve stromě znalosti Gooda a zle v rajské zahradě.

Zdroje pro Manichaeism

Až do objevů v 1900s původních pramenů, jediné zdroje, které my jsme měli pro Manichaeism byly popisy a citace z non-Manichaean autoři, jeden křesťan, muslimský, nebo Zoroastrian. Zatímco tito spisovatelé často kritizovali Manichaeism, oni také přinesli mnoho citací přímo od Manichaean biblí. Tak my jsme vždy měli citace a popisy v Řekovi a arabštině, stejně jako dlouhé citáty v latině svatým Augustine, a extrémně důležitá citace v Syriac barem Theodora-Khonai.

Pak, v časném 1900s, germanisté vyhloubení u starověkého pozemku Manichaean Uigur království se blíží k Turfan, v Číňanech Turkestan (zničil asi 1300). Zatímco většina ze spisů, které oni odkryli byla ve velice špatném tvaru, tam byly ještě stovky stran Manichaean biblí, zapsaný tři perské jazyky - Peršan středa, Parthian, a Sogdian, také jak ve staré turečtině. Tyto spisy byly vzaty zpátky do Německa, a byl analyzován a publikoval u Preussischen Akademie der Wissenschaften v Berlíně. Zatímco drtivá většina těchto spisů byla psána ve verzi Syriac skripta známého jako “Manichaean skript”, němečtí výzkumníci, snad pro nedostatek vhodných fontů, vydával většinu ze spisů používat dopisy hebrejštiny (který mohl snadno být substituted pro 22 Syriac dopisů). To je zajímavé pro poznámku, která po straně nacisty dobyla moc v Německu, zatímco Manichaean spisy pokračovaly být vydáván během zbytku třicátých lét, publikovatelé už ne používali hebrejské dopisy, ale místo toho přepsal texty do dopisů latiny.

Dále, v časném 1900s, němečtí výzkumníci našli velkou skupinu Manichaean prací v Coptic, v Egyptě. Ačkoli také poškodil, tam bylo mnoho kompletních stran Manichaean prací, který znovu, byl vydáván v Berlíně před druhou světovou válkou. Bohužel, během války, některé ty koptské Manichaean spisy byly zničeny.

Po úspěchu německých výzkumníků, francouzští učenci šli do Číny a objevovali možná nejvíce kompletní soubor Manichaean spisů někdy, zapsaní Číňani. Tyto tři čínské spisy jsou dnes drženy v Londýně, Paříž, a Beijing. Originál studuje a analýzy těchto spisů, spolu s jejich překlady, původně objevil se ve francouzštině, angličtině a němčině, dříve a po druhé světové válce. Kompletní čínské texty sám byli původně vydáváni v Tokyu, Japonsko v 1927, v Taisho Tripitika, hlasitost 54. Na mnoho let japonská publikace byla standardní odkaz pro čínské texty, ale v posledních 30 rokách nebo tak, oni kompletně republished oba v Německu (s kompletním překladem do němčiny, podél 1927 japonského vydání), a v novém vydání v Číně.

Ve druhém díle 20. století, další Manichaean práce, zapsaného Řeka a popsaní život Mani, byl objeven.

Expanze

Šíření Manichaeism (300 – inzerát 500). Mapovat odkaz: Atlas světových dějin, Dorling Kindersly.

Manichaeism rozšíří se s neobyčejnou rychlostí skrz jak Východ tak západ. To dosáhlo Říma přes apoštola Psattiq inzerátem 280, kdo byl také v Egyptě v 244 a 251. Víra vzkvétala na Fayum plochu Egypta v 290. Manichaean kláštery existovaly v Římě v 312 během doby Christiana Popea Miltiades. 354, Hilary Poitiers psal, že Manichaean víra byla významná síla v jižní Francii.

Manichaean víra byla také široce perzekuovaná. Mani byl umučen perským náboženským založením v 277, který ironicky pomáhal rozšířit sektu široce. V 291, perzekuce vyvstávala v perské říši s vraždou apoštola Sisin Bahram II, a porážet mnoho Manichaeans. V 296, Diocletian rozhodl proti Manichaeans: “my nařídíme, že jejich organizátoři a vůdcové jsou podřízení finálním trestům a odsouzený k ohni se jejich odpornými biblema.”, končit četnými mučedníky v Egyptě a severní Afrikou. V 381 křesťanech žádal Theodosius já obnažit Manichaeans jejich občanských práv. On vydal dekret smrti pro Manichaean mnichy v 382.

Víra udržovala sporadickou a intermitující existenci na západu (Mesopotamia, Afrika, Španělsko, Francie, severní Itálie, Balkán) pro tisíc roky, a vzkvétal pro čas v zemi z jeho rodu (Persie) a ještě další východ v severní Indii, západní Čína, a Tibet. Náboženství bylo adoptováno Uyghur pravítkem Bugug Khan (759 – 780), a to zůstalo státním náboženstvím pro asi 500 roků před invazí Mongols. Na východu to se rozšířilo podél obchodních cest jak daleko jak Chang'an, kapitál Tang dynastie v Číně. V 9. století, to je hlásil, že muslimský kalif Ma'mun toleroval společenství Manichee.

Manichaeism a ortodoxní křesťanství

St. Augustine byl původně Manichaean.

Když křesťané nejprve se setkali s Manichaeism, to zdálo se k nim být kacířství, jak to vzniklo v těžce Gnostic oblast Persie (se křížit). Zpočátku, Augustine hroch byl Manichean. Shodovat se k jeho Doznání St. Augustine, po osm nebo devět poslouchání roků k Manichaean víře, on se stal křesťanem a silným protivníkem Manichaeism.

Jak hodně dlouhodobého vlivu Manichees vlastně měl na křesťanství ještě je diskutován. To bylo navrhl, že Bogomils, Paulicians, a Cathars byl hluboce ovlivňován Manichaeism. Nicméně, Bogomils a Cathars, zvláště, opustil nemnoho záznamů jejich rituálů nebo doktrín, a spojení mezi nimi a Manichaens je jemný. Bez ohledu na jeho historickou přesnost důvěra Manichaeism levelled u nich současnými ortodoxními oponenty, kdo často se snažil ke zdravému současníkovi kacířství s těmi bojovala s duchovními otci. Paulicians, Bogomils, a Cathars byl jistě dualists a cítil, že svět byl práce demiurge z Satanic původu (se křížit), ale zda toto bylo kvůli vlivu od Manichaeism nebo další prvek Gnosticism je nemožný stanovit. Jen menšina Cathars si myslela, že zlý bůh (nebo princip) byl jak silný jako dobrý bůh (také volal princip) jak Mani dělal, víra také známý jako absolutní dualismus. V případě Cathars, to zdá se, že oni přijali Manichee principy organizace kostela ale žádný z jeho náboženské kosmologie. Priscillian a jeho následovníci zřejmě pokusili se absorbovat co oni myšlenka byla cenná část Manichaeaism do křesťanství.

Kritiky

Augustine, kdo byl “posluchač” Manichaeanism pro devět roků, nakonec kritizoval jejich víry, že znalosti byly klíč k záchraně jak bytí příliš pasivní a ne být schopný učinit nějakou změnu v něčím životě.

Já jsem ještě si myslel, že to není my kdo hřešit ale nějaká jiná příroda to hřeší uvnitř nás. To lichotilo mé pýše myslet si, že já jsem si způsobil žádnou vinu a, když já jsem udělal špatnost, nepřiznat to... Já přednostní se omlouvat a obviňovat tuto věc neznáma, která byla ve mně ale byla ne díl mě. Pravda, samozřejmě, byl že to bylo všichni moje vlastní self, a má vlastní bezbožnost rozdělila mě proti sobě. Můj hřích byl celá více nevýlečitelný protože já jsem nemyslel sám sinner.

Ironicky, požadavky ' Manichean ' a ' dualist ' být často zvyklý na křesťany disparage a jiní kdo mít žádný soucit s Manicheanism, a kdo v minulosti perzekuoval Manicheans jako kacíři. Toto vyplývalo z principu křesťana, který tam může být Satan to není celku boha, dualita, která tam může být bůh tvůrce a že který není boha tvůrce.